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佛学_百度二中二赔算特马的吗 百科
发布时间:2019-11-08        浏览次数: 次        

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的筹商,紧急集结在对付佛教经典的清理与评释上。

  它无意被等同于摩登的佛教争论,但通常应用在较古板的商议手段上。在区别佛教古代中,发生良多分别的学派。通常有两种商榷式样,一种是考证,梳理式叙论。一种是实证佛学所蕴含的悠长义理的分解式商议。

  如是我们闻。临时佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相众多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依平居之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之形式者,吾未之见焉。以之乐趋简略者讥为入海算沙,粗犷灭裂,执持其一二端,耀武扬威。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其要领终。而走马看花,不免糢糊放纵,更不论已。故今寂照居士之佛学规律统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全面法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,阴寒之华严悬谈、疏钞,其愚弄者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然一时有一时之机缘,安妥而作,岂能以古拟今?且正由曩昔诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间紊乱糅,极必要有为之治安统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或恐怕有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于打听,则欲通前人之书,亦正须有为之门径者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加指责焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完满焉。

  个中规律系统之理,叙列法相,则由红尘而及出阳世,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施怜恤便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生咨议,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,和缓真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人局部,大可无需。在己局部,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,角落数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不可。然以全般样式不明,时常纡曲久远,不得游趣。或则往还回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器材驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。假设善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,然后全般格式,方始领略。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感到游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在通常学者,往往历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是假如者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便利来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层纪律,非一往本相,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以留神行证因果诸法。因而始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言人世,则先六趣、三界、六关,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层扩充。阳世之相,规律收罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,整个世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如奇怪当下精心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专注,了达居心之妄惑,是为入佛学之着手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下全心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为区分,再进而推究其体用如何,自看待心觉大讲,有其投入之阶。总共法理,虽次序重重,但是了明专心。而细心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎么,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察仔细,非惟身世全在因此,佛法亦俱由是以矣!

  民国今后,佛教界所创设之新式佛教教导机构。其教学格局异于古板丛林。大体与新式私塾之哺育形式雷同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之出名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、手工翻九龙资料大全 糖玫瑰花的建造措施。汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以后,在台湾开办之佛学院先后亦稀罕十所。个中,佛光山星云之中国佛教商议院及东方佛教育院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为要领变法更始之急进派,于变法单薄后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你们国佛教刊物之先驱,其后始继续体现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的商酌,重要聚积在看待佛教经典的整理与注疏上。它无意被等同于摩登的佛教讨论,但平居愚弄在较守旧的协商方法上。在区别佛教传统中,发生很多不同的学派。

  近代华夏知名的佛学筹议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其切磋想法而言,日常侧沉于想想体制、源头、希望之发挥等;自其内容限度而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦搜求其以后之高足、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解谈、挑撰、阐论之佛教万种宗要学谈。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法风行尘寰,化度新学根器众生,或为因关时代学术潮流,而强调以新方法加以清算,并作有条理、有格式之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,学生们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,然而解析寰宇天气、人生底细,示导若何解脱以达底细安乐之法门。故佛学所探讨之中心,系以人生解脱为中间,兼论及寰宇之题目二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时代,此系佛陀住世谈法时候,此期教法之重点,以宣示局部解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之本原立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为概括格式,来俊逸决断扫数抑塞。

  (2)八正叙,此乃远离欢乐与苦行两边之中谈思思。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(阐明社会人生生活之到底是满盈愁闷不安)、集谛(解释引起苦之原因与浸闷开始和渴爱之结果)、灭谛(表明灭却烦恼去除烦恼不安,方能达于绝对坚硬涅盘田园之本相)、谈谛(评释有关到达涅盘之门径)。

  从上座、人人两大基础部派之豆割开端,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期相配于部派佛教期间。自两大部派之根柢想想与根源元气心灵观之,此期呈实质行主义(顽固派)和理想主义(理想派)着难之样子。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已瓜分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、诠释自派之威望、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而渐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致互相间生起争持,部分蓄意学僧乃致力于教法之叙明解释,算帐分类,而闪现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以叙统统有部、经量部、犊子部等较为主要。其中,叙全部有部手腕全豹法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上活命”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之竖立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时法子“如今实有”、“过未无体”,否认心全部法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不招供品行主体补特伽罗(梵pudgala )之准确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于人人部体例,一方面强调佛之跨过性、一概性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又主见“心性本净”、“过去来日是无,当前是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教来源居然大作之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未无视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所吐露“中论”思想中,一一挑剔全面设定实体法有之玄学思思,而感应实质贯通六合皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之全体立场,称为“真理”;承认世人所执着之相尴尬场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中讲。其佛身论乃“以观缘由即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分割并行之功夫。此时候对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教透露两大想思家,即无着、世亲昆季二人,辩驳前期龙树中观派看待“空”之见解,依唯识说而构成实际人间之统统糊口并非实有之观念论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依我们起性”,和完全确凿之“圆成实性”三种,手腕万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此眼前期亦为佛教渐趋丧生之时代。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相结合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之繁茂,憧憬圣者好事之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、我力加持等各样念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探索即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人精神。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、我力、奥秘、欲乐、顿证等想思之弥漫,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多差别之派系,不一致之说法,为了肃清对峙、防御矛盾,中原佛学家即以判教格局,将各式叙法协调消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源文籍为:

  (1)中论,批判婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸家数之不确概念,而皈依中讲教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教以外道想想。其学谈紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外谈看待“实他”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、责备成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之整个有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而创立诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即露出诸法不生不灭、一直一时、不一相似、不来不去之理,来肃除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而表明天地万事万物皆无固定安稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全盘偏执情见;以“无所得”为原意,感到全体诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为万分妙说。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗众人入露台山而草创此宗。纪思传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得尽心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗民众而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙用心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之意思。其纲义主题有三:即一想三千之天地观、尽心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全数六关之原形关一,每一景象(物或心)所走漏之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身即是实相,即是如如;设施整个法一概,此乃露台止观之重心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则闪现百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创始之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸取地论宗之教义,而进入中原佛教之兴奋期;另一方面则同一其时各门户新旧异讲,安身于唯识缘起之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,局势上虽指责天台、唯识之学谈,本色又撷取两家之道。

  然大体而言,华厉宗遵照华厉经成立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想展开来,恪守“般若”之“法性本空”,进一步解释法界诸法由于“性空”而造成一致,以至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之广阔缘起”。此宗主要教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以呈现其圆融无碍之法界缘由念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着严酷论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘众人口述,撰成唯识发挥记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高超,侧沉体味,立有五位百法(八心法、五十细心所法、十一色法、二十四不呼应行法、本港台最快开奖报码室,http://www.theckaf.com六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学磋商之分类,可由几个分别角度加以观察。从史册之看法看,可分原始佛教和起色佛教之佛教思想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学发达,中外学者亦皆戮力于佛学之沉新分类,看成新商量之先决条款,成为一股摩登佛教学术思潮。

  比方日本学者高楠递次郎所详尽之商酌体例为:①商量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念考之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对玄学(六合论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以注解万法究竟为目标,以理论为中间之“宇宙论”,与诠示摆脱之真谛、办法,以实践为事理之“开脱论”二大门。佛学之天地论宽宏嵬巍,有就气象事物之因果衔接来证明万有由多元生起之学派;有要领物质景象为精神意义所开展之唯心一元论之学派;有确定逾越气候之切实本体论之学派;有不辨本体与情景,以情景归于本体行径,发起气候即本体之学派。

  一、启事论乃注释天地万法之生起,遵照万法本身间之因果律,及各学派考察和注释之差异,遂爆发各样之启事叙:

  ②从主观方面考查,感触全豹万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③建设确凿之本体,以之注明一切形象由此显现,称为真如缘由论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之聪慧,称为六大启事论(真言学叙)。缘起论系从纵之岁月方面,注释万法之生灭转动情状,是为“天下形势论”;实相论则从横之空间方面,来注脚万法本身之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之意见,手腕气候属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之试验,以统统不行得为到底理想者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观算作本体即情景,举天地万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学说)。

  摆脱论乃是将解脱之理由应用于实践上,循向上之途途,以达到底之方针。此开脱部分可分为解脱内心论、摆脱体例论和开脱顺序论三大编制。

  一、开脱实质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱心里之评释。

  二、开脱格局论,系为开显心里之千般施行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属开脱之格式。

  三、解脱次第论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有垂垂进升之治安,以至原形成佛;此类筑行证果之治安论(行位论)、统统众生是否同等、超凡入圣之成佛或者性之开脱标题(种姓论)等,皆属解脱程序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们们活命的这一劫世之间(畴前严苛劫和方今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都已经教学无量。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间原理而分袂的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以后,为了要扑灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛规范己,大乘佛样板人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人不利己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差着末一步,那即是度己。完成的时刻,也是菩萨成佛的工夫,来由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦逊请问高僧大德。不过,我终于可惜地创作:佛教通行中国几百年,却商酌纷纭,引导久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的乡亲去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,秉承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中国历史上有远大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺立着宇宙十大念想家的塑像,其中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能当作在中原史书上有巨大教诲的思想家之一, 其思思蕴涵着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到通俗的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光公共当年遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,很久思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之规范。其笔墨般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈奇妙,提倡憨厚思佛。全数赡养亦捐善举,怜恤救援,附和畅达珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。大师复兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其很久的教诲,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。大众在佛教界巨头极高,弘一公共(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家提倡“人生佛教”的基础主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去创新社会和人类,成立圆满的人品、僧格。他尝讲:“末法期佛教之主潮,必在杰出尘寰活命,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充足说解释了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在人品,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时代在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞介入中原百姓政治计议集会第一届全理会洽商开国大典。建国后,全部人又插手筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞万世从事佛学协商,对气功和中医阴阳学叙深有接头,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教教养家和爱国勾当家。

  一、佛经十学名句 经典一:全数皆为虚幻。 经典二:不行讲。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处失败之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是解析到凡间诸般痛楚。 ...